As 10 principais fontes de desencorajamento de pastores

"Este vale que estou passando é normal para pastores?"

A pergunta me veio diretamente de um pastor que era  relativamente novo na sua igreja. Ele ficou surpreso com o quão abruptamente o desânimo o atingiu. Mais do que tudo, ele estava procurando assegurar que sua situação não era uma aberração, que ele não estava sozinho.

Eu ouço pastores e outros líderes da igreja milhares de vezes por ano. Usando essa enorme quantidade de informações, agreguei muitos dos comentários relacionados ao desânimo. Eu tentei quantificá-los e listá-los em ordem de freqüência.

Aqui estão as dez principais fontes de desânimo para os pastores, reconhecendo alguma sobreposição entre eles. Eu incluí uma citação direta de um pastor para cada fonte.

1. Conflito e críticas de membros da igreja. “Eu não tinha ideia do número de críticos que seriam tantos. E algumas delas são realmente más”.

2. Membros saindo da igreja. “Parece que quanto mais eu invisto nos membros da igreja, mais provável é que eles saiam. Realmente dói quando eles me dizem que estão indo para outra igreja que atenda melhor às suas necessidades ”.

3. Declínio da igreja. “Estamos em declínio gradual há oito anos. Eu gostaria de saber o que fazer para reverter isso.

4. Conflito de equipe. “Há poucas coisas que me machucam mais do que conflitos de equipe. Estes são os homens e mulheres com quem trabalho todos os dias. Eu odeio quando não nos damos bem."

5. Pressões familiares. “Eu gostaria de poder acertar com minha família. Eu sempre me sinto puxado em tantas direções na igreja que temo que estou negligenciando-a. ”

6. Membros resistentes a mudanças. “Cada mudança que tento levar é recebida com oposição. Quero dizer. Toda vez."

7. Pressões financeiras pessoais. “Nós compramos um carro de seis anos com mais de 75.000 milhas nele. Nós já tivemos três membros da igreja queixando-se de que estamos vivendo extravagantemente. Não, estamos mal pagando nossas contas com o salário que recebo da igreja."

8. O fator comparação. "Eu sei que não devo me comparar a outros pastores, mas pode doer quando eles parecem fazer isso tão bem enquanto eu estou lutando muito. Minha esposa me disse para parar de olhar no Facebook.”

9. Pressões financeiras da igreja. “Nossas receitas orçamentárias caíram até o ponto em que mal estamos pagando nossas contas. Não temos fundos para o ministério, e provavelmente teremos que demitir o assistente de meio período na igreja. Eu não aprendi a lidar com esse tipo de pressão financeira no seminário ”.

10. Desafios das instalações. “A maioria das nossas instalações é antiga e precisa de muito trabalho. Nosso santuário é muito grande e nosso salão é pequeno demais. Estou envergonhado quando os convidados entram em nossos banheiros. Há muito o que fazer e não dinheiro suficiente. É deprimente."

Pastores sofrem pressões. Estas são as dez principais das interações que temos. Mas tenho certeza de que há mais.

Provavelmente muito mais.

Thom S. Rainer

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Original disponível em inglês: https://thomrainer.com/2017/09/the-top-ten-sources-of-discouragement-for-pastors/

Tradução: Pr. Robson Rosa Santana 

www.e-missional.blogspot.com

A missão no ensino de Jesus | John D. Harvey

Um número de princípios importantes relacionados à missão emerge do ensino de Jesus. 

Primeiro, o ímpeto primário para a missão é a necessidade espiritual. Tanto Jesus como seus discípulos foram enviados a homens e mulheres que eram necessitados espiritualmente. Embora as necessidades físicas sejam, às vezes, direcionadas durante o curso da missão, o foco é espiritual. 

Segundo, o objetivo primário da missão é redentivo. Este princípio segue o primeiro logicamente. Jesus veio buscar e salvar o perdido. Após a ressurreição, os discípulos foram enviados para proclamar o perdão dos pecados. Em ambos os casos o propósito foi promover o plano divino de redenção. 

Terceiro, a missão tem uma abrangência mundial. Jesus antecipou uma missão universal, e a missão dos discípulos pós-ressurreição era explicitamente universal. O propósito redentivo da missão estende-se a “todas as nações”. 

Quarto, o enviado em missão exercita a mesma autoridade do enviador. Do mesmo modo que o Pai conferiu sua autoridade ao Filho, assim Jesus conferiu sua autoridade aos discípulos. A continuidade da autoridade é o mesmo exemplo proeminente entre o enviador e o enviado. 

Quinto, a obediência caracterizaria o enviado em missão. Jesus foi comissionado para fazer a vontade do Pai, e ele esperava seus discípulos obedecer tudo que ele tinha ordenado a eles. Se as intenções divinas para a missão existem para serem cumpridas, então a obediência é essencial para aquele que é enviado. 

Sexto, a pregação/ensino é a atividade primária do enviado em missão. Jesus foi enviado para pregar. A missão dos discípulos pós-ressurreição incluía a pregação, e a missão pós-ressurreição enfatizava a pregação e o ensino. A proclamação deve permanecer central para o empreendimento da missão. 

Sétimo, a comunicação fiel da mensagem da missão trará resultados positivos. Jesus previa o resultado da missão em crescimento extensivo e transformação intensiva. A mensagem da missão contém dentro de si o potencial para produzir estes resultados. O que é requerido, portanto, é a comunicação fiel dessa mensagem.

Existem, é claro, outros princípios que podem – e devem – ser tirados do ensino de Jesus sobre a missão. Os setes precedentes são simplesmente um ponto inicial. Eles servem para nos lembrar, porém, que Jesus tinha muito a dizer sobre o tópico e estas suas palavras apontam o caminho para a compreensão da igreja da tarefa confiada a ela.”

John D. Harvey

Conclusão do capítulo “Mission in Jesus's Teaching”, p.48-49. Do livro Mission in rhe New Testament. Tradução Robson Rosa Santana.

A ressurreição de Cristo e a Missão | John D. Harvey

             A ressurreição de Cristo marcou um maior ponto de virada em seu estado. Antes da ressurreição, ele foi o Filho do Homem itinerante (Mt 8.20; Lc 9.58), enviado para fazer a vontade do Pai (Mt 26.39, 42; Mc 14.36; Lc 22.42). Subsequente à ressurreição, no entanto, ele é o Cristo que sofreu e ressuscitou dos mortos no terceiro dia (Lc 24.46), tal como profetizado no AT (Lc 24.44). Como Legrand nota, “A Ressurreição estabeleceu Jesus como Senhor e Cristo. Fez dele ‘Filho de Deus em poder,’ revelou-o como o soberano triunfante dos céus e da terra, Filho de Deus exaltado à destra do Pai e enviador do Espírito.” [Unity and Plurality, p.85]

     A ressurreição também marcou um ponto de virada no ensino de Jesus sobre a missão. Sua própria missão foi completada, e seu papel mudou de enviado para enviador. Nesse novo papel ele assumiu muitas das prerrogativas previamente atribuídas ao Pai. Seu nome é igual ao do Pai (Mt 28.19) e é em seu nome que o perdão de pecados é para ser proclamado (Lc 24.47). Esse nome carrega peso (Mc 16.17-18), porque lhe foi dado “toda autoridade ... no céu e na terra” (Mt 28.18). Assim como ele guardou a vontade do Pai, assim seus discípulos devem ensinar oas outros a guardar aquilo que ele ordenou (Mt 28.20). É ele que enviaria a promessa do Espírito para capacitá-los para o testemunho (Lc 24.48-49; At 1.4-5, 8). Como o Pai esteve sempre presente com ele (Jo 8.29), assim ele estaria presente com seu povo (Mt 28.20).

     Com a mudança no papel de Jesus veio outra importante mudança no empreendimento da missão. O foco da missão mudou para os discípulos de Jesus. Eles eram agora os enviados. Eles eram aqueles que levariam adiante os propósitos de julgamento e redenção do Pai".

     [Você sabia que você já faz parte desse envio de Jesus também?]

John D. Harvey

Parte do capítulo 'Missão no Ensino de Jesus' do livro "Mission in the New Testament" (Missão no Novo Testamento). 

Missão no Judaísmo Intertestamentário | Clifford H. Bedell

 O envio de Deus durante do período intertestamentário foi indireto, mas poderoso, a voz de Deus ouvida na leitura e explanação da Escritura na sinagoga. McKnight está convencido em demonstrar que o judaísmo intertestamentário foi raramente formalmente intencional em sua atividade missionária.

Há ainda um corpo geral de evidências que os pagãos foram atraídos em um relacionamento pactual com o judaísmo e o Deus do judaísmo através do período intertestamentário. Esse processo pelo qual gentios foram atraídos para o Deus de Israel tendiam a ser informal, pessoal, relacional, oportunista, mais ou menos bem sucedido e extremamente estratégico.

BEDELL,  Clifford H. Mission in Intertestamental Judaism. In: LARKIN JR, William e WILLIAMS, Joel F. (editors). Mission in the New Testament: An Evangelical Approach. Marynoll, New York: Orbis Book, 1998, p. 29. Tradução: Robson Rosa Santana. Este texto é a conclusão do referido capítulo.