Texto bíblico - Nova Almeida Atualizada - NAA
"Pois também Cristo padeceu, uma única vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir vocês a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no espírito, no qual também foi e pregou aos espíritos em prisão, os quais, noutro tempo, foram desobedientes, quando Deus aguardava com paciência nos dias de Noé, enquanto se preparava a arca, na qual poucas pessoas, apenas oito, foram salvas através da água. O batismo, que corresponde a isso, agora também salva vocês, não sendo a remoção das impurezas do corpo, mas o apelo por uma boa consciência para com Deus, por meio da ressurreição de Jesus Cristo, que, depois de ir para o céu, está à direita de Deus, ficando-lhe subordinados anjos, potestades e poderes."
O apóstolo Pedro vinha falando sobre como os cristãos
deveriam entender e reagir ao sofrimento. O nosso texto dos versos 18 a 22 mostra
uma continuidade e descontinuidade com o texto anterior. Continuidade porque
continua falando sobre sofrimento, mas, ao mesmo tempo, há uma descontinuidade
porque os sofrimentos de Jesus são incomparáveis, é o cumprimento da Sua obra
salvadora planejada desde a eternidade.
1) Cristo morto e vivificado (3.18)
2) Pregação aos espíritos em prisão (3.19,20a)
3) O dilúvio como tipo do batismo dos crentes em
Cristo (20b,21a)
4) Ressureição, ascensão e autoridade de Jesus sobre
os espíritos (3.21b,22)
1. Cristo morto e vivificado (3.18)
“Pois também Cristo padeceu, uma
única vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir vocês a Deus;
morto, sim, na carne, mas vivificado no espírito”.
Quatro ensinos maravilhosos se
desenvolvem nesse verso:
Primeiro, “Cristo padeceu”.
O verbo padecer aqui é um eufemismo para a morte. De modo claro e direto, o
ministério principal de Jesus foi morrer pelos pecadores eleitos. Quando diz
que foi “uma única vez” é porque na antiga aliança o sumo sacerdote entrava no
lugar mais sagrado do templo, o Santo dos Santos, e fazia a aspersão do sangue
de animais sacrificados para expiação do pecado do povo (Lv
16.3–34; Hb 9.7,25), assim também Jesus, como o Cordeiro de Deus, sofreu pelos
pecados de seu povo de uma vez por todas (Hb 7.27; 9.26,28; 10.10,14).
Em segundo lugar, Pedro fala acerca de uma das
verdades mais essenciais das Escrituras, a justificação. Ele diz que
Jesus Cristo levou sobre si os pecados de pessoas injustas. Ou seja, por sua
graça e amor Ele sofreu injustamente em nosso lugar, pois somente o seu sacrifício
na cruz é que possibilita ao pecador ser salvo, nada mais. Nem um outro meio ou
qualquer obra humana pode contribuir para a salvação do pecador. Como Deus é
justo, Ele não poderia deixar punir os pecadores, mas como Ele cheio de graça, Jesus
se ofereceu em nosso lugar. Como escreveu Paulo em 2 Coríntios 5.21: “Aquele
que não conheceu pecado, Deus o fez pecado por nós, para que, nele,
fôssemos feitos justiça de Deus”.
Em terceiro lugar, aprendemos nesse verso 18 que a morte
de Jesus, como ventilei antes, é a única possibilidade do ser humano ter acesso
a Deus, restabelecendo, assim, um relacionamento pessoal com Ele. Como
diz Simon Kistemaker: “Ao remover o pecado como causa de nossa alienação em
relação a Deus, Jesus oferece acesso a Deus e nos torna aceitáveis aos seus
olhos” (2006, p.191).
Por fim, Pedro faz o contraste entre a morte e
ressurreição de Jesus: “morto, sim,
na carne, mas vivificado no espírito”. As dificuldades
do texto começam por aqui. Qual o significado para palavra “espírito”. Será que
fala do espírito humano de Jesus ou do Espírito (com letra maiúscula) referindo
ao Espírito Santo? Algumas traduções trazem as duas formas. Como é possível resolver
essa questão? Observando alguns pressupostos teológicos podemos dizer que não
se refere ao espírito de Cristo, pois, como é claro nas Escrituras, o espírito
não morre, ou seja, é imortal. E como os verbos morto e vivificado estão
na voz passiva, é possível deduzir que foi um agente externo que o vivificou. E
como Pedro diz que o agente foi o espírito, compreendemos que se refere ao
Espírito Santo.
2. Pregação aos espíritos
em prisão (3.19,20a)
“no qual também foi e pregou aos espíritos em prisão, os
quais, noutro
tempo, foram desobedientes, quando Deus aguardava com paciência nos dias
de Noé, enquanto se preparava a arca”
As dificuldades de interpretação continuam pelo verso
19. Como disse D. Edmond Hiebert, em First Peter (p.226): “Cada uma das nove palavras no original já foi
compreendida de diferentes maneiras”. Como disse antes, não vou me ater as
possibilidades de interpretação, mas trazer a que entendo ser a mais plausível.
“No qual” é uma
continuação do verso anterior, que faz referência ao Espirito. Assim, começando
a tentar explicar esse verso podemos dizer que por meio do Espírito Santo Jesus
pregou aos espíritos em prisão. O que o Cristo ressurreto pregou? E quem são
esses espíritos?
Como alguns pensam, Jesus não foi pregar no inferno,
onde estão as almas dos pecadores rebeldes contra Deus. Baseado em Apocalipse 20.7,
2 Pedro 2.4 e Judas 6, os únicos espíritos que estão em prisão são os anjos caídos,
melhor identificados como demônios.
Como sabemos, a obra
redentora de Jesus não alcança os anjos caídos. O que Jesus pregou a eles
então? Jesus pregou sua vitória sobre seus adversários. Cremos que Colossenses
2.15 nos ajuda a compreender assim: “E, despojando os principados e as
potestades, publicamente os expôs ao desprezo, triunfando sobre eles na cruz”. Além
disso, fica claro na Bíblia que a esperança de salvação em Cristo se dá enquanto
as pessoas têm vida. Afirmou muito bem Kistemaker: “Quando
se fecha a cortina entre o tempo e a eternidade, o destino do ser humano está
selado e o período da graça e do arrependimento chegou ao fim” (2006, p.196). Resumindo:
após sua morte e ressurreição, Jesus foi e pregou aos demônios sua vitória na
cruz sobre eles.
Ainda o verso 20 diz: “quando Deus aguardava com paciência nos dias de Noé”. A paciência
de Deus durou 120 anos antes da chegada do dilúvio e destruição da humanidade,
com exceção da família de Noé. Na verdade, desde Adão até o dilúvio Deus exerceu
sua longanimidade. Mas como a humanidade, mas do que nunca, estava dominada por
esses espíritos imundos, apenas 8 pessoas foram salvas, Noé e sua esposa, seus
filhos Sem, Cam e Jafé e as esposas de cada um deles.
3. O dilúvio como tipo do
batismo dos crentes em Cristo (20b,21a)
“na qual poucas pessoas, apenas
oito, foram salvas através da água. O batismo, que corresponde a isso, agora
também salva vocês, não sendo a remoção das impurezas do corpo, mas o apelo por
uma boa consciência para com Deus”.
Aqui Pedro muda de assunto. Mostra que o dilúvio foi
um tipo do batismo cristão, que é um símbolo da salvação em Cristo. As águas
que afogaram quase toda a humanidade, foram as mesmas que fizeram boiar a arca,
salvando a família de Noé. “O livramento de Noé das águas do dilúvio é visto
como uma prefiguração e um símbolo do evento salvífico do batismo” (Müller, vol.
3, p. 906).
Sabemos que as águas naturais não salvam ou purificam
as almas dos pecadores. Nos dois casos – Noé e Igreja – quem salva é o próprio Deus,
através de Cristo Jesus. As águas do dilúvio e do batismo se relacionam da seguinte
forma, “assim como as águas do dilúvio limparam a terra da perversidade humana,
assim também a água do batismo indica a purificação do ser humano dos pecados”
(Kistemaker, 2006, p. 202).
Na sequência Pedro explica que o batismo não é “a remoção das impurezas do corpo”. Batismo não se refere a algo externo, pois o sacramento
do batismo por si só não salva ninguém. Como ele continua no texto, o batismo é
um “apelo por uma boa consciência para com Deus”. O batismo só tem valor
como consequência de uma nova mentalidade acerca de Deus, da nossa compreensão como
pecadores e do significado da obra de Cristo para nos salvar. Uma vez que a água
do batismo aponta para a purificação dos pecados, os que se batizam devem responder
com um modo de vida digno do evangelho de Cristo e para a glória do Deus Triúno.
4. Ressureição,
ascensão e autoridade de Jesus sobre os espíritos (3.21b,22)
“por meio da ressurreição de
Jesus Cristo, que, depois de ir para o céu, está à direita de Deus, ficando-lhe
subordinados anjos, potestades e poderes”.
Finalizando sua exposição sobre o ministério de
Cristo, Pedro continua falando sobre o batismo referindo-se à ascensão de
Cristo, seu lugar à direita do Pai e seu autoridade sobre os espíritos. Mais
uma vez vemos no Novo Testamento sobre a doutrina fundamental da ressurreição
de Jesus, como a aceitação da parte do Pai da sua obra na cruz para salvar o pecador
e a garantia da vitória do povo que deposita toda sua fé nele.
À destra de Deus Jesus exerce sua autoridade sobre todo
reino espiritual. No final do verso 22 Pedro diz “ficando-lhe subordinados anjos, potestades e
poderes”. Jesus tem domínio sobre anjos
bons e maus. Especialmente, declara vitória sobre as forças espirituais do mal.
Como está escrito em 1 Coríntios 15.24, Cristo irá “entregar o reino ao Deus
e Pai, quando houver destruído todo principado, bem como toda potestade e poder”.
Em Mateus 22.41-46 Jesus aplica a si mesmo o Salmo
110.1, mostrando que ele seria entronizado e triunfaria sobre seus inimigos: “Disse o Senhor ao meu senhor: “Sente-se à minha
direita, até que eu ponha os seus inimigos por estrado dos seus pés.” Como
comenta Calvino: “o objetivo de Pedro, pois, é apresentar, por esses títulos
supremos, a soberania de Cristo” (2015, p.241).
Conclusão
Finalizo esse estudo trazendo um resumo do que foi
visto e alguma aplicação prática para nós:
1. O próprio Deus Filho encarnado não ficou sem
sofrimento enquanto esteve nesse mundo. E sabemos que padeceu sem
ter cometido pecados.
2. Em conexão com a primeira conclusão, Jesus sofreu
em nosso lugar, ou seja, por nossa causa, pois nenhum ser
humano é capaz de pagar um pecado quer que seja. O justo Jesus padeceu pelos
injustos.
3. O sacrifício de Jesus foi único e suficiente. No
Antigo Testamento eram oferecidos sacrifícios continuamente. Somente o sacrifício
de Jesus é suficiente para pagar pelos pecados de pessoas do mundo inteiro, e de
todas as épocas, até a sua segunda vinda. O ser humano não pode contribuir com
nada. Somente Cristo tira os pecados.
4. O propósito maravilhoso da sua morte e ressurreição
foi nos levar de volta a Deus. Não foi por acaso que quando ele
morreu o véu do santuário foi rasgado de alto a baixo (Mt 27.51; Mc 15.38; Lc
23.45). Seu sangue é o novo e vivo caminho que nos leva ao Pai (Hb 10.19-20).
Em Cristo temos justificação, reconciliação, filiação, comunhão e acesso a
Deus.
5. Se ele sem pecados sofreu por causa das nossas injustiças,
por que não deveríamos sofrer com mais resignação? Não
poderia usar palavras melhores do que Matthew Henry (2008, v.2, p.875-876) para
aplicar a nós:
Se Cristo não ficou isentos de sofrimentos, por que os cristãos deveriam
esperar isso?
Se Ele sofreu para expiar os pecados, por que não deveríamos estar
satisfeitos se os nossos sofrimentos são só para provação e correção, mas não
para expiação?
Se Ele foi ferido sendo perfeitamente justo, por que não seriamos
nós, que somos todos culpados?
Se Ele sofreu uma vez, e entrou para a glória, não deveríamos ser
pacientes nas dificuldades, pois será somente por um breve tempo e logo o seguiremos
para a glória?
Se Ele sofreu, “para levar-nos a Deus”, não deveríamos submeter-nos
às dificuldades, visto que elas são tão uteis para nos vivificar em nosso retorno
a Deus e no cumprimento dos nossos deveres para com Ele?
KISTEMAKER, S. J. (2006). Epístolas de Pedro e Judas. 1a ed. São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã.
Henry, Matthew. Atos a Apocalipse. 1 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
Calvino, J. (2015). Epístolas Gerais. 1 ed.. São José dos Campos, SP: Editora FIEL.
Heinrich Müller, NIDNTT, vol. 3, p. 906.
