Heresias na Igreja Evangélica Brasileira

INTRODUÇÃO

O nosso propósito com esse estudo é mostrar algumas Heresias na Igreja Evangélica Brasileira, bem como o ensino bíblico correto. Falo algumas porque seria muito difícil enumerar e avaliar todas as nuanças dos ensinos heréticos dentro da Igreja Brasileira. 

E quando falo da igreja, quero especificar, mais claramente as Igrejas Neopentecostais, pois são dessas igrejas que proliferam com maior evidência as heresias. 

É óbvio que heresias estão entrando nas igrejas pentecostais históricas, e não podemos excluir que sua influência chega também às tradicionais, como as Presbiterianas, Batistas, Metodistas; porém nestas ocorrem como focos isolados de pessoas “fisgadas” pelo ensino de espíritos enganadores, ou no máximo uma boa parte da congregação. 

Mas antes de entrarmos nas heresias propriamente ditas, gostaríamos de diferenciar Seita de Heresia. A palavra seita significa “partido”, “corrente de pensamento”. No sentido original não era pejorativo (At 24.5,6). Em nossos dias tem a ver com um movimento ou instituição que segue um líder humano em torno de doutrinas deturpadas ou errôneas extraídas da Bíblia. 

Heresia, por sua vez, é derivada da palavra grega haíresis e significa “falso ensino”, ou seja, uma exposição de uma ou mais doutrinas que não condizem com as Escrituras. É uma abordagem sutil e distorcida do cristianismo bíblico. 

Como falei antes, as heresias estão mais evidentes nas igrejas neopentecostais, e as que abordaremos aqui são as que causam mais impacto. Em suma, essas igrejas estão ligadas a doutrinas da Teologia da Prosperidade ou Confissão Positiva. Citarei algumas dessas igrejas e seus líderes sem a pretensão de julgá-los ou incriminá-los. Igrejas: Internacional da Graça de Deus, Universal do Reino de Deus, Mundial do Poder de Deus, Ministério Palavra da Fé, Sara Nossa Terra, Fonte da Vida, Verbo da Vida, Verbo Vivo, Cristo Vive, Renascer em Cristo. Líderes: Miss. R. R. Soares, Bispo Edir Macedo, Miss. Valnice Milhomes, Jorge Linhares, Jorge Tadeu, Cácio Colombo, Miguel Ângelo da Silva Ferreira, Estavam Hernandes, Valdemiro, etc. 1.

1. ORAÇÃO E SOBERANIA DE DEUS

Quando vemos líderes de determinadas igrejas fazendo oração, em programas de televisão e rádio, ou em livros, dá para ficar estarrecido com seu modo de falar com Deus. Suas palavras revelam que a soberania de Deus é ignorada. Não se chega na presença de Deus com um coração de servo, contrito e compungido. Mas, sob a alegação de fé, é exigido de Deus que responda as suas orações como uma apropriação. Os verbos usados, principalmente, são: exigir, decretar, reivindicar e determinar. Não se dá espaço para a expressão “seja feita a tua vontade”. 

A vontade de Deus deve ser feita de acordo com a vontade deles. A título de exemplo, certa feita um desses pastores disse que na igreja dele não tinha esse negócio de “se Deus quiser”, pois lá Deus quer. E não tinha isso de “bater” (Lc 11.9), pois se não abrir, ele arrebenta a porta! 

O verbo pedir perdeu o significado. Isso é um conceito muito diferente daquele ensinado nas Escrituras. “O verbo pedir em João 14.13,14 sugere a atitude suplicante, uma petição de alguém que está em posição menor a daquele a quem é feita a petição”.[1] Vários textos mostram essa atitude do coração ao orarmos ao Pai (Mt 7.11; At 12.20; Ef 3.20; Cl 1.9; Tg 1.5-6 e 1 Jo 5.14-15). O próprio Jesus buscou fazer a vontade do Pai (Jo 4.34; 5.30; 6.38; 7.17). Os cristãos podem ser específicos em suas petições que faz a Deus, derramando seus corações e compartilhando seus desejos, mas não deve esquecer que Ele é quem sabe o que é melhor para suas vidas.

2. CRENTES ENDEMONINHADOS

Fui testemunha desse ensino. Ao visitar uma determinada Comunidade Evangélica em Goiânia, fui surpreendido ao final do culto quando o missionário começou a orar pelas pessoas, e jovens obreiros que davam assistência ao culto foram até o altar e ficaram endemoninhados, precisando de orações para serem libertos. 

Será que o crente fica endemoninhado? Quando analisamos a prática de algumas das igrejas neopentecostais, vemos que a característica principal desses movimentos é a expulsão de demônios, pois para eles todos os males são causados por alguma atuação do maligno. 

Tanto no âmbito da pessoa, da sociedade, como da igreja e dos crentes individualmente, tudo que acontece de ruim são resultados da obra de espíritos malignos. O "bispo" Edir Macedo, no livro Orixás, Caboclos & Guias: deuses ou demônios?, começa o cap. 15 dizendo: “Este capítulo não existiria se eu não tivesse visto constantemente pessoas de várias denominações evangélicas caírem endemoninhadas, como se fossem macumbeiras, ao receberem a oração da fé”.[2] Como disse Macedo, esses fatos são “casos” que presenciou, logo, fruto da experiência que teve e tem, em vez de citação ou exemplo bíblicos.

Na verdade, a Bíblia nos dá conta que o crente genuíno não pode ficar endemoninhado. Como diz o dr. Augustus Nicodemus Lopes, “a Escritura ensina que o crente está assentado com Cristo nos lugares celestiais, acima de todo principado e potestade (Ef 1.21-22). O crente está em Cristo, e Cristo nada tem a ver com o maligno (Jo 14.30). E, naturalmente, o diabo não toca os que são de Cristo (1 Jo 5.18), pois o que está no crente (o Espírito Santo) é maior que os espíritos malignos que habitam este mundo (1 Jo 4.4)”[3]. 

Crente genuíno não pode ficar endemoninhado. O nominal sim, mas o regenerado e habitado pelo Espírito Santo, nunca!

3. CURAS

O argumento principal é o de que Deus cura sempre e a todos. Seus advogados dizem “que Deus prometeu curar a todos os doentes, pois as doenças não são da vontade dEle para o seu povo, pois Deus é amor”.[5] O texto chave usado é Is 53.5: “…o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados”. Por isso, se algum crente está doente é por causa de pecado ou falta de fé. 

O apologeta Paulo Romeiro argumenta: “Apesar de ter sido um profeta de Deus e de ter tido um ministério marcado por muitos feitos sobrenaturais, Eliseu morreu em consequência de uma enfermidade. Será que ele não tinha fé ou estava em pecado?”.[6] 

Podemos citar outros homens de Deus que ficaram doentes e podemos fazer a mesma pergunta, como por exemplo Paulo (2 Co 12.7-10), Timóteo (1 Tm 5.23,) Trófimo (2 Tm 4.20) e Epafrodito (Fp 2.30).

O texto de Isaías se refere a cura no aspecto geral da pessoa, primeiramente a cura da alma, através do perdão dos pecados, bem como a cura física. Nada melhor do que o Novo Testamento interpretar textos do Antigo. Por exemplo, Mateus 8.16-17 foca na cura de doenças e enfermidades, incluindo libertação demoníaca. Em alguns casos, as enfermidades são causadas por demônios. Veja o texto citado acima: "Chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele meramente com a palavra expeliu os espíritos e curou todos os que estavam doentes; para que se cumprisse o que fora dito por intermédio do profeta Isaías: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenças".

O apóstolo Pedro fala também da obra de Cristo na cruz que nos sara das consequências do pecado. Diz ele em 1 Pedro 2.24: "carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que nós, mortos para os pecados, vivamos para a justiça; por suas chagas, fostes sarados." (sublinhado meu para se reportar o texto de Isaías).

Nesse sentido é importante destacar. O sacrifício ("chagas") de Jesus nos cura por completo, tanto no corpo, como na alma. Mas mesmo sendo salvos pela obra da cruz ainda, por vezes, pecamos contra os santos mandamentos do Senhor. Assim, da mesma forma, ainda nesse mundo atual, ficamos doentes. Sua obra se tornará plena quando nos encontrarmos com Ele. Seja quando morrermos, ou, ainda vivos, no encontro com o Senhor Jesus nos ares, na Sua segunda vinda.

4. MALDIÇÃO HEREDITÁRIA

A base bíblica que têm é especialmente o texto de Ex 20.5-6, onde Deus diz: “visito a iniquidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem…”. Na verdade, esta expressão “não indica a existência de uma maldição hereditária, mas que qualquer violação da lei de Deus numa geração, fatalmente irá afetar as gerações futuras”.[7] 

As consequências da desobediência vão até a terceira e quarta geração, no entanto, os frutos da obediência não têm fim. 

Quando analisamos coerentemente essa palavra do Senhor, vemos que não se trata de maldição hereditária. Recorrendo a outros textos em que o Senhor fala, essa possibilidade é irreal. Vejamos: “Que tendes vós, vós que, acerca da terra de Israel, proferis este provérbio, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos é que se embotaram? Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, jamais direis este provérbio em Israel. Eis que todas as almas são minhas; como a alma do pai, também a alma do filho é minha; a alma que pecar, essa morrerá” (Ez 18.2-4). 

Desse modo, chega-se a algumas conclusões. Primeiro, ninguém paga por ninguém (cp. Rm 14.12). Segundo, em Cristo somos absolvidos (Rm 8.1). E, por último, Cristo se tornou maldição por nós (Gl 3.13). Há outras conclusões, mas creio que estas são suficientes (leia Nm 23,8 e 23 – Ninguém pode amaldiçoar o povo de Deus se este não quiser).

5. PROSPERIDADE FINANCEIRA

O conceito de prosperidade financeira faz parte do conceito maior da Teologia da Prosperidade ou Confissão Positiva. Dentro desta percebe-se ensinos como a diferenciação entre Logos e Rhema [8], a Saúde Perfeita, Cura para Todos, Oração da Fé [9] e a Prosperidade Financeira [10]. 

Kenneth Hagin, o porta-voz da Confissão Positiva, disse: “Deus quer que seus filhos usem a melhor roupa. Ele quer que eles dirijam os melhores carros e quer que eles tenham o melhor de tudo… simplesmente exija o que você precisa (New Thresholds of Faith, [Novos Limiares da Fé] 1985, p.55). 

A loucura chega a ponto de ensinar que o próprio Senhor Jesus foi um homem rico (pelo fato de ter um tesoureiro), ter boas vestes (a túnica sem cortes) e usado o melhor veículo (um jumentinho) da época, que segundo eles é comparado ao Cadillac. 

Mas quando estudamos a Bíblia, vemos que as coisas não são bem assim. Jesus nasceu em um curral, e durante o seu ministério não tinha onde reclinar a cabeça. No Antigo Testamento vemos Deus se preocupando com a situação do pobre (Dt 15.11). Jesus endossa o que o Pai desejava (Mc 14.7). Também Paulo demonstra sua preocupação (1 Co 11.22). 

Um evangelho que se preocupa essencialmente com a questão de posses financeiras levanta a questão da crise do ser e do ter. Falando sobre o materialismo e o cristão, a artista Joni Eareckson Tada diz: “A essência do Evangelho não é a saúde, nem a prosperidade, nem a felicidade, mas a submissão a Cristo”.[11]

6. MOVIMENTO G-12

Poderíamos tratar de algumas heresias dentro do Movimento G-12 que afetam a doutrina do ser de Deus (Teontologia), entre outras, mas algumas desses aspectos coincidem com ensinos Neopentecostais, inclusive quanto à liderança das igrejas, pois “defende o fim de colegiados, conselhos e assembleias, e propõe um sistema totalitário e personalista” [12]. 

O fundador “visionário” desse movimento, o colombiano César Castellanos escreveu: “A época das assembleias e dos comitês de anciãos para dar passos importantes na Igreja, já passou na história. Estou convencido de que Deus dá visão ao pastor e nessa medida é a ele que o Espírito Santo fala, indicando-lhe até onde deve mover-se” [13]. 

Desse modo, a autoridade e suficiência das Escrituras foram negadas, a exemplo de Dt 1; At 15; 1 Tm 1.6-16.

CONCLUSÃO

Realmente é de ficar triste e estarrecido quando se olha a situação da igreja evangélica no Brasil. Cristãos de outras nações, quando olham para o fenômeno de crescimento numérico dos evangélicos em nosso país, ficam maravilhados por tal crescimento. Chegam até a dizer que estamos passando por um avivamento. Mas quando se olha para as distorções e os custos desse crescimento, começamos a perguntar se vale crescimento a qualquer custo, especialmente em detrimento da sã doutrina tão vital para a sobrevivência da Igreja do Senhor Jesus Cristo. 

Não se pode negar que o crescimento evangélico tem sido grande, mas também vem acompanhado por heresias devastadoras, como câncer que corrói (2 Tm 2.17). Muitos se ufanam com números e o fervor “evangelístico” da maioria das igrejas, principalmente as de cunho neopentecostal, que são as que mais crescem. 

Creio que a palavra inspirada de Paulo a Timóteo se aplica a essas igrejas e seus líderes carismáticos, e também deve nos deixar alertas com a cobrança que nos é imposta para crescermos igualmente: “Pois haverá tempo em que não suportarão a sã doutrina; pelo contrário, cercar-se-ão de mestres segundo as suas próprias cobiças, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusarão a dar ouvidos à verdade, entregando-se às fábulas”. 

Esse tempo chegou ao Brasil. “Não me venham com doutrina!”, dizem. Doutrina tem hoje um sentido pejorativo, como algo que denota e gera frieza e inatividade na obra de Deus. Mas muito do evangelho oferecido por aí tem a motivação no homem e em “suas próprias cobiças”. O que sobra são as fábulas que têm sido ensinadas como a verdade. 

A recomendação paulina é para nós hoje: “prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer não, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina” (2 Tm 4.1-2).

Robson Rosa Santana
Pastor presbiteriano

* Atualizado em 09/05/2024

NOTAS DE REFERÊNCIA

[1] Paulo César Nunes, O Neopentecostalismo, in Currículo Aventura Cristã: Seitas e Heresias, (São Paulo: Cultura Cristã, 1988), p. 21.
[2] Bispo Macedo, Orixás, Caboclos & Guias: deuses ou demônios?, 13a ed., (Rio de Janeiro: Universal, 1996), p. 115.
[3] Augustus Nicodemus Lopes, O Que Você Precisa Saber Sobre Batalha Espiritual, 2a ed., (São Paulo: Cultura Cristã, 1998), 89.
[4] Paulo César Nunes, “O Neopentecostalismo”, p.22.
[5] Citado por Gildásio Jesus B. dos Santos, O Evangelho da Prosperidade, in Revista Educação Cristã: Entendendo as Religiões Hoje, 3a ed., (Santa Bárbara D’Oeste: SOCEP, 2000), p. 12.
[6] Paulo Romeiro, Supercrentes: o Evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice Milhomes e os profetas da prosperidade, 7a ed., (São Paulo: Mundo Cristão, 1998), 31. Quanto a morte de Eliseu ver 2 Rs 13.14-20.
[7] Arival Dias Casimiro, “Bênção e Maldição”, in Revista Educação Cristã: Entendendo as Religiões Hoje, 23.
[8] Pedro usa as duas palavras como sinônimos em 1 Pe 1.23-25.
[9] Em detrimento da soberania de Deus, como vimos antes.
[10] Para análise de todas essas heresias ver o capítulo 3 do livro Supercrentes, de Paulo Romeiro, citado anteriormente.
[11] Revista Raio de Luz, Ano 21, no 82 (jul., ago., set.), 1991, p.15.
[12] Jôer Corrêa Batista, “Movimento G-12: Uma Nova Reforma ou Velha Heresia?”, Fides Reformata V.5, Nº1 (Janeiro-Junho 2000), 38.
[13] César Castellanos Domínguez, Sonhas e Ganharás o Mundo, (São Paulo: Palavra da Fé, 1999), 146.

A PÁSCOA DO SENHOR (Ex 12.1-28)

O QUE É A  PÁSCOA?
Em nossos dias a Páscoa se tornou algo comercial.
Presentear com ovos de chocolates. Os ovos têm origem no folclore pagão do início da primavera no hemisfério norte (Europa).
Surge a figura de um animal: o coelho. Sua origem vem do culto a uma deusa da luz anglo-saxã chamada Eostre, cujo animal sagrado era uma lebre (coelho). Em algumas representações dessa deusa da luz ela aparece com a cabeça de um coelho. Mais uma vez a celebração dessa deusa acontece na virada da primavera no hemisfério norte.
E tanto o coelho como os ovos são símbolos de fertilidade. E de origem pagãs.
Das tradições católicas vem a questão de comer peixe, especialmente o bacalhau.
Práticas essas inseridas com um jeitinho para dentro da celebração bíblica.
Mas eu insisto, “qual o significado da Páscoa?”.
Para nós cristãos evangélicos, o que significa?
CONTEXTO
Lemos um texto, em Êxodo 12, que fala de como a Páscoa foi instituída por Deus no meio do seu povo Israel.
O livro de Gênesis finaliza com a história de José, que havia sido vendido como escravo para o Egito.
José interpreta um sonho de faraó: o das “7 vacas magras e 7 vacas gordas”. Interpretação: “7 anos de fartura e 7 anos de seca e muita fome na terra”.
Pela vontade soberana de Deus torna-se a 2ª pessoa depois apenas do próprio faraó.
Como governador do Egito, constrói celeiros e armazena cereais no tempo da fartura. No tempo da escassez todos os povos da região vêm ao Egito comprar alimento, inclusive a sua própria família.
E como era alguém importante, traz toda a família, com cerca de 70 pessoas para morar no Egito.
Só que depois que o tempo passou, ele morreu e entrou outro Faraó, a família de José foi feita escrava e cresceu muito lá.
Passados 430 anos, Deus ouve o clamor do sofrimento do povo de Israel e levanta Moisés para libertá-los de tal situação difícil.
Moisés, que era judeu, mas foi criado como príncipe no Egito, fala com Faraó, a mando de Deus, para que ele libertasse o povo de Israel.
Mas faraó não permite. Deus lhe manda pragas para humilhar os deuses do Egito (Ex 12.12):
(1) águas em sangue; (2) rãs; (3) piolhos; (4) moscas; (5) peste nos animais; (6) úlceras (tumores); (7) chuva de pedras; (8) gafanhotos; (9) trevas;
A 10ª praga foi a morte dos primogênitos egípcios e quando o Exterminador passava sobre as casas dos israelitas via o sangue do cordeiro da páscoa aspergido sobre as “laterais e vigas superiores das portas” das casas (hoje, como se fosse o caixão das portas) eles passavam por cima e poupava os primogênitos do povo de Israel.
A palavra hebraica para Páscoa (xs;P, - pesah) significa “passar por cima”, em outras palavras “poupar”.
Se alguém lhe perguntar como surgiu a festa da Páscoa, você vai dizer: é a libertação do povo de Israel.
Nomes da festa
Na Bíblia se chama “a Páscoa do Senhor” (Ex 12.11, 27); a “festa dos pães asmos” ((Lv 23.6; Lc 22.1); o “dia dos pães asmos” (At 12.3; 20.6).

COMO ERA CELEBRADA A PÁSCOA?
“No entardecer do dia 14 de Nisã (Abibe), os cordeiros da páscoa eram mortos. Depois de assados, eram comidos com pães asmos e ervas amargas (Ex 12.8), enfatizando a necessidade de uma saída apressada e relembrando a amarga escravidão no Egito (Dt 16.3)” [EHTIC, vol. III, p. 101].
Então, a festa era celebrada como lembrança da libertação da escravidão e eram comidos cordeiros (carneiros com 1 ano), pães asmos (sem fermento) e ervas amargas [v.8].
E como deveriam ser comidas essas coisas? (v. 11)
“Ao comerem, estejam prontos para sair: cinto no lugar, sandálias nos pés e cajado na mão. Comam apressadamente. Esta é a Páscoa do SENHOR” [NVI].
Era assim que a Páscoa do Senhor deveria ser comemorada no Antigo Testamento, na Antiga Aliança.

E no Novo Testamento, no tempo da graça, devemos comemorar a Páscoa? Uma vez que Deus havia dito nos versos 14 e 17 que esta festa era um “estatuto perpétuo”, um “decreto eterno”?
Sim, irmãos. Mas devemos celebrar uma Nova Páscoa, a Páscoa Cristã! Jesus quando celebrou sua última páscoa, na verdade celebrou a antiga e instituiu a nova páscoa.
Leiamos Marcos 14.12-17, 22-26

Quais os preparativos (v.12)? Segundo Barclay (Bíblia Vida Nova):
O cordeiro pascal, lembrando a proteção contra o anjo da morte no Egito (Ex 12);
Os pães asmos sem levedura, lembrando a urgência da saída do Egito;
Água salgada, lembrando as lágrimas do Egito e as águas do mar Vermelho;
Ervas amargas, lembrando a amargura da escravidão;
Uma sopa de frutas, lembrando a obrigação de fazer tijolos;
4 copos de vinhos, lembrando as 4 promessas de Ex 6.6-7.

Os discípulos, encontrando a pessoa e o lugar indicados por Jesus, preparam a ceia da Páscoa (vv. 13-16).
A festa da Páscoa dava-se início no crepúsculo da tarde, na virada do dia judaico, e Jesus foi com os doze comer a Páscoa (v.17).
Enquanto comiam o cordeiro assado, a sopa de frutas, a água salgada e as ervas amargas, Jesus pega um pão asmo, abençoa, reparte e dá aos discípulos, dizendo: “tomai, isso é o meu corpo” (Mc 14.22) “oferecido por vós. Fazei isso em memória de mim” (Lc 22.19).
Mc 14.23-24: “A seguir, tomou Jesus um cálice e, tendo dado graças, o deu aos seus discípulos; e todos beberam dele. 24 Então, lhes disse: Isto é o meu sangue, o sangue da nova aliança, derramado em favor de muitos” (cf. Ex 24.6-8).
João Batista ao ver Jesus vindo a ele no rio Jordão para ser batizado disse: “eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (João 1.29, 36).

CONCLUSÃO
Nem ervas amargas, nem ovos de chocolate, nem coelhinho. A páscoa é a celebração da morte e ressurreição de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
A nossa páscoa, a páscoa cristã, é celebrada todas as vezes que participamos da ceia do Senhor. Na nova aliança, Jesus é que cumpre a páscoa em sua própria vida (“eu para cumprir...”)
E os elementos são outros: pão e vinho. Pão simbolizando o Seu corpo oferecido por nós e o vinho, o Seu sangue derramado, pois “sem derramamento de sangue, não há remissão” (Hb 9.22 cf. Mt 26:28; Ef 1.7).
E na celebração da ceia do Senhor serve de memorial daquilo que (1) Cristo fez no passado por nossos pecados, (2) que temos comunhão com Ele e com os irmãos através da fé (presente), e anunciamos também outro fato importante: “até que ele venha”; Jesus voltará (aspecto futuro – escatológico).
A mensagem central da páscoa continua a mesma Pesah: “passar por cima”, poupar. Libertação por meio do Cordeiro pascal Jesus.
“Pois ele nos resgatou do domínio das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho amado, em quem temos a redenção, a saber, o perdão dos pecados” (Cl 1.13-34, NVI).

Pr. Robson Rosa Santana

Pesquisa (além da Bíblia):

Buckland, Dicionário Bíblico Universal, editora Vida.

W. E. Elwell (ed.), Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, edições Vida Nova.

Gabriela Sampaio, “O Coelho da Páscoa”, em: http://www.msn.com.br/homem/classicos/Default.asp (acesso em 27 de março de 2005)

Amor ou indiferença: qual caminho você está trilhando? (Lc 10.29-37)

Introdução
Gostaria de contar uma história que talvez muitos de vocês já conheçam. É a história do filho de um missionário de Asas de Socorro, uma missão que fica bem perto de nós, aqui em Anápolis. Diz que em um certo passeio, as crianças estavam numa embarcação, não sei se lancha ou bote, quando em determinado momento ela virou. Naquele momento de angústia em que as crianças estavam tentando lutar por salvar suas vidas, chega alguém para salvar o filho do missionário. Então, ele diz: salve aquele outro garoto, porque ele ainda não conhece a Jesus.

Uma história como essa nos faz meditar: “Que tipo de amor é esse?”. Aquele garoto preferiu arriscar sua vida para que o outro amiguinho tivesse a oportunidade de conhecer a Jesus. Isso é algo impressionante, que deve mover o nosso coração.

Muitos de nós ficamos a observar os sinais dos tempos. Dizendo que o fim está próximo, as guerras se multiplicam, a fome assola muitos países, a violência tem imperado, mas no meio desses sinais, o Senhor Jesus disse que “por se multiplicar a iniquidade, o amor se esfriará de quase todos” (Mt 24.6).

Infelizmente, essa é uma realidade que se evidencia no nosso meio, entre aqueles que se dizem irmãos em Cristo; entre aqueles que são irmãos de sangue; entre aqueles que convivemos tão de perto. O Espírito Santo já derramou o amor do Pai em nossos corações, mas a indiferença quase tem dominado nossas vidas. Somos egoístas, chegamos a ser “ególatras”, como disse certa vez Nelson Ned. Idolatramos a nós mesmos e os outros que se virem.

Narrativa
É contra essa indiferença que Jesus fala a parábola do “Bom Samaritano”, algo que realmente poderia ter acontecido daquele jeito. Voltando um pouco para o contexto que se engloba essa passagem. Lucas nos revela que Jesus havia passado boa parte do seu ministério na Galileia, mas agora chegou o momento dele cumprir cabalmente seu ministério e era necessário que ele fosse para Jerusalém. Se você retroceder um pouco na sua Bíblia, em Lucas 9.51-52, você verá isso. Leiamos todos juntos: “E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia ele ser assunto ao céu, manifestou, no semblante, a intrépida resolução de ir para Jerusalém e enviou mensageiros que o antecedessem. Indo eles, entraram numa aldeia de samaritanos para lhe preparar pousada”. 

Era chegado o momento de ir a Jerusalém. É nessa caminhada rumo à crucificação que Jesus teve essa conversa com o intérprete da lei. Antes disso, seus enviados à Samaria são rejeitados. Depois, Jesus questiona àqueles que queriam segui-lo, sem um compromisso mais sério. Já no capítulo 10, ele envia setenta discípulos para que o precedessem onde ele haveria de passar e ficam maravilhados do poder de Deus sobre os inimigos malignos. Traz uma palavra de juízo para as cidades que já tinham visto o seu poder e ainda assim, não o aceitaram. O juízo sobre essas cidades seria maior do que para as cidades filisteias de Tiro e Sidom. E num momento antecedente ao texto que queremos tratar, Jesus glorifica ao Pai porque as coisas de Deus não foram reveladas aos sábios e entendidos, mas aos humildes, aos pequenos.

Em sequência, não sabemos se num momento imediato às palavras de Jesus em Lc 10.21-24, aparece aquele personagem que levou o Senhor Jesus a nos ensinar algumas lições a respeito do amor ao próximo.

Toda a questão surge em torno da pergunta: “que farei para herdar a vida eterna?”. Lá estava um homem que era intérprete da lei, um escriba versado nas Escrituras do Antigo Testamento, que ao invés de querer aprender do Senhor Jesus, quis colocá-lo à prova. Jesus, como o Mestre dos Mestres, lhe retorna a pergunta: “Que está escrito na Lei? Como interpretas?”. Jesus não queria ensinar algo novo, seu ensino não veio para chocar com que os judeus já tinham, mas ele pergunta o que ele entendia do que Deus já havia revelado. Sua resposta é surpreendente. 

Ele resume toda a lei nos dois grandes mandamentos que Jesus outrora também resumiria: amar a Deus com todo o nosso ser e a próximo como a nós mesmo. O resumo da lei é o amor. Ele cita os textos de Dt 6.5 e Lv 19.18. Sua resposta é corretíssima, não precisava que lhe acrescentasse mais nada, era uma resposta completa. A ponto de Jesus lhe dizer: “Respondeste corretamente; faze isto e viverás”. Quanto à resposta de Jesus, gostaria de falar sobre ela na conclusão, mas aqui cabe uma observação muito importante e que cabe a nós hoje: muitos de nós somos como aquele intérprete. Temos o conhecimento de como se deve viver e não vivemos. Isso revela um pouco da nossa hipocrisia, ao tratar com as coisas de Deus.

Depois desse preâmbulo, surge a pergunta que faz com que Jesus conte a tão famosa parábola do Bom Samaritano. É importante notar que o foco sai de: “que farei para herdar a vida eterna?”, para “Quem é o meu próximo?”.

Assim como na primeira pergunta, em que o escriba quer por Jesus à prova, agora ele tenta justificar-se. Novamente Jesus não lhe dá a resposta, e como agora ele não tinha as Escrituras para interpretar, Jesus lhe conta uma parábola para que ele mesmo encontrasse a resposta.

Parábola era um recurso pedagógico muito utilizado por Jesus. Através delas ele ensinou muito da realidade das coisas espirituais e que precisavam se tornar algo mais palpável para a mente daquele que o ouvia. A essência da parábola era trazer comparações da vida cotidiana de seus ouvintes, transpondo-as de uma realidade mais abstrata. Longe dos ensinos abstratos dos filósofos gregos, Jesus queria trazer para aqueles que o cercavam, conceitos profundos, mas ensinados de forma a fixar na memória, quase que os visualizando. O propósito das parábolas era ilustrar, clarear o que se queria ensina, mas para alguns, os incrédulos, tinha a finalidade de ocultar, sublimar, para que ouvintes, ouvindo, não ouvissem. A parábola do “Bom Samaritano”, no entanto, é mais do que clara, não tem quem não a entenda, e apesar dos vários elementos que a compõe, essa parábola contém uma lição básica, um conteúdo essencial.

AMOR OU INDIFERENÇA: QUAL CAMINHO VOCÊ TEM TRILHANDO?

Em primeiro lugar, a parábola nos ensina que:

1. A Indiferença é um Pecado Mortal (vv. 30-32)
Depois de responder corretamente a Jesus ao dizer que a vida eterna se recebe ao amar o próximo e ao próximo como a si mesmo, o intérprete vem com mais uma pergunta: “quem é o meu próximo”. O texto no diz que ele queria se justificar, queria ser justo diante de Deus, ou seja, queria se fazer de inocente diante desse mandamento, então Jesus lhe refresca a memória com uma parábola. Jesus como o Mestre dos Mestres sabe usar o melhor recurso didático que lhe aprouver. E conta essa história para que ele mesmo tirasse as suas conclusões. Jesus diz que um certo homem indeterminado estava descendo de Jerusalém para Jericó. Até bem pouco tempo atrás essa estrada era bastante perigosa. 

Jerusalém fica a 754 metros acima do nível do mar, enquanto Jericó a 258 metros abaixo. Realmente era uma descida. Um terreno montanhoso, rochoso, em que havia algumas cavernas. Nessa estrada perigosa, acontece a história proposta por Jesus. E é bem provável, ou no mínimo, possível, que essa história fosse um fato real, mas isso é só especulação. O que importa na realidade é o que acontece àquele homem que estava descendo para Jericó e as reações de alguns personagens com relação a ele.

Aquele “certo homem” teve o azar de se deparar com salteadores ou assaltantes, os quais roubaram-lhe suas roupas. No original vemos que ele foi despido e ficou nu. Depois disso foi espancado com muita violência e deixado como que morto. Lá estava um moribundo estendido no chão. Semimorto. Talvez a gemer de dor, mas ainda vivo. Diante desse fato, é que se desenvolve a nossa história. 

Leiamos os versos 31 e 32. Aqui vemos dois personagens que explicitam categoricamente a indiferença para com aquele homem que estava a morrer. 

O primeiro deles é um sacerdote. Um homem consagrado para o serviço no templo do Senhor. Aquele que ministrava a Deus em favor dos homens. Aquele que levava o sacrifico do pecado perante Deus para que ele o perdoasse. O sacerdote era aquele que intercedia pelo povo, buscava o favor de Deus por eles. No entanto, depois que saiu das vistas de seus serviços externos e visíveis, depara-se com uma situação que bem lhe poderia usar de sua função e ofício para ajudar e expressar seu amor pelo próximo. A ironia santa do Senhor Jesus era que além de ele ser um sacerdote, bem que poderia ter vindo de suas atividades eclesiásticas. Bem que poderia estar saindo de seu turno de trabalho e estar indo para casa. Os sacerdotes tinham seus turnos a cumprir, vemos isso no caso do pai de João Batista, o sacerdote Zacarias (Lc 1.8).

Então, quem sabe voltando para casa, vê um homem machucado, semimorto, carente de ajuda, pois não poderia ajudar a si mesmo, e “passa de largo”. Não ocorria aqui a possibilidade de pegar em um morto e ficar impuro e não poder ministrar no templo, pois não estava indo para Jerusalém, estava vindo de lá. O que demonstra a indiferença é a expressão: “vendo-o, passou de largo”. Não exerceu verdadeiramente o seu sacerdócio em favor daquele homem. Viu e se afastou. Viu e passou pelo outro lado da estrada. Como que dizendo: “eu não tenho nada a ver com isso”. E seguiu seu caminho normalmente.

O outro personagem que demonstra o pecado da indiferença é um levita. Hierarquicamente, servia ao sacerdote. Era seu ajudador, auxiliar. Também estava no templo. Ministrando a Yahweh, o Deus todo poderoso. Conhecedor da lei e dos mandamentos. Ele também se defronta com a mesma situação. Lá estava ainda o mesmo a sentir a dor do espancamento, a definhar, a morrer a míngua. Então, agora, passa o levita. Estava no mesmo caminho, na mesma estrada, vê aquele infortunado e não lhe oferece socorro. Novamente as duras palavras da indiferença: “vendo-o, também (ler com ênfase) passou de largo”.

Não há sentimento pior do que a indiferença. Alguém já disse que pior do que o ódio é a indiferença. Certa feita uma amiga ficou chateada comigo, penso eu, injustamente, eu tentei estabelecer um diálogo, então ela me disse: “desprezo mata até capim”. O que ela queria dizer era que a indiferença, o não considerar mais, o passar despercebido pela outra pessoa é algo fatal. 

Quantas vezes você não agiu ou age assim em sua vida. Poderíamos citar várias situações que demonstram isso. Por exemplo, quando pessoas que estão no seio da igreja e saem, e você não manifesta nenhum falta ou consideração por ela. Normalmente dizemos que ela saiu porque quis. Queremos nos isentar de culpar. Como o intérprete da lei, queremos “nos justificar”. Não procuramos saber os reais motivos de sua saída. Às vezes não entendemos que o melhor lugar para alguém estar é inserido no meio do povo de Deus. 

Certa feita o primeiro ministro inglês disse: a democracia é o pior dos regimes, depois de todos os outros. A igreja pode passar por dificuldades, hipocrisias e várias crises, mas ainda assim, é o melhor lugar para se estar. Por isso não podemos concluir friamente “foi porque quis”, mas devemos ir atrás, é nosso dever. É nossa obrigação. E se, ainda assim, ela não quiser, devemos ser-lhe uma pessoa amiga. Quantos entram e saem da igreja, sentam do nosso lado e não lhe manifestamos nenhum afeto. Faz de conta que ela não existe. Como atrair outros se não praticamos o amor de Deus que já foi derramado em nossos corações. “Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns aos outros” (Jo 13:35). Por isso que a indiferença é um pecado mortal. No caso do homem que foi assaltado, realmente ele poderia morrer. Mas há outras situações em que não matamos fisicamente, mas, sim, lá no íntimo das pessoas, por causa da nossa indiferença.

Em segundo lugar, o texto nos ensina que:

2. O Amor é o cumprimento da lei de Deus (vv. 33-35)
Mais uma vez é preciso ressaltar o recurso didático dos ensinos de Jesus. Ele não somente quis ensinar ao intérprete quem é o próximo, mas também ele quis chocar, causar um impacto ao inserir na história um personagem samaritano. A situação era a mesma. O caminho era o mesmo, o homem jogado no chão também. O personagem bem que poderia ter sido um judeu leigo. Essa era a conclusão lógica. Pois primeiro vem um sacerdote, depois um levita e se esperava um judeu. Mas Jesus queria ensinar a essência profunda do amor através daquele samaritano. 

Como já disse, a situação era a mesma, mas o desdobrar da história foi totalmente diferente. O certo samaritano “passou-lhe perto,… compadeceu-se dele” (v.33). Ele, como o sacerdote e o levita, viu o homem, mas sua reação foi diferente. Seu coração foi comovido. A versão Corrigida traduz: “moveu-se de íntima compaixão”. Algo do fundo do seu coração tocou sua vida. A palavra no original quer dizer justamente isso: (gr. esplagchniste) “ser movido com compaixão por”, “sentir simpatia com” ou “sentir pena de”. Ela tem raiz na palavra entranha (gr. Splagchna), a sede dos sentimentos e das emoções para o judeu da época, corresponde a coração hoje. Esse foi o sentimento que o samaritano teve para com aquele judeu que jazia moribundo.


Jesus tinha uma lição profunda para ensinar ao doutor da lei: é preciso tornar-se próximo de quem tem necessidade. Não bastava somente identificar quem era o próximo. Todos os que estão carentes e necessitados são os próximos de nós. Jesus ataca incisivamente a religiosidade dos líderes religiosos de então. Aliás, ele fez isso muitas vezes. Jesus ataca o preconceito. Havia uma separação radical entre judeus e samaritanos. Os samaritanos eram meio judeus, pois havia se misturado com os gentios na volta do reino de Israel do cativeiro da Assíria. Não somente os judeus, mas uma gama de outros povos veio repovoar o território de Israel. Então, por isso, a segregação. Os judeus eram a raça pura. Os samaritanos, impuros, imundos. 

É óbvio que a rejeição teve início com os judeus. E os samaritanos, por sua vez, retribuíram a hostilidade. Vemos a hostilidade mútua pouco antes de nosso texto aqui. Quando Jesus toma a resolução de ir para Jerusalém, envia seus mensageiros a Samaria, os samaritanos não os receberam (Veja Lc 9.53). Os judeus, por sua vez, quando Jesus lhes fala em João 8.47, abramos todos a Bíblia lá, disse: “47 Quem é de Deus ouve as palavras de Deus; por isso, não me dais ouvidos, porque não sois de Deus. 48 Responderam, pois, os judeus e lhe disseram: Porventura, não temos razão em dizer que és samaritano e tens demônio?”. O termo samaritano era um termo pejorativo, designativo de pecador e imundo.

Eram essas as relações que existiam entre esses dois povos co-irmãos. Então, Jesus ao contar essa parábola, insere nela um samaritano, que age melhor do os judeus religiosos para com o seu irmão. Jesus aqui vai de encontro ao preconceito. Qual o preconceito que tem impedido de chegarmos àqueles que precisam de nós? Será a cor, a condição financeira, uma mágoa recolhida, um relacionamento mal resolvido?

Para Jesus, o amor é algo que você sente e faz. Foi isso que o samaritano fez. O texto diz que ele se compadeceu “e”, essa partícula é importante. Ele não “se compadeceu” e ponto final, mas há uma conjunção aditiva “e” (kai.). Ele agiu, não ficou só a ver e a sentir, mas agiu. Ele cuidou daquele homem com os recursos que ele tinha para tratar dos ferimentos. Ele usa do vinho como um esterilizante e do óleo de azeite como pomada ou bálsamo. Leva-o para uma hospedaria. Cuida dele lá e ainda paga suas despesas. E ao ir embora, talvez por necessidade dos negócios, ele diz a hospedeiro: “cuida deste homem, e, se alguma cousa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar” (v.35). 

Ele poderia muito bem deixar aquele homem em um lugar seguro e ir embora. Ele bem que não poderia ter pago as suas despesas, o doente que pagasse depois. Mas, não. Ele cuida daquele homem de forma integral. O amor do samaritano foi um amor agente. Um amor que age. Assim foi Deus também. “Deus amou o mundo que deu” (Jo 3.16), “Ninguém tem maior amor do que este: de dar alguém a própria vida em favor dos seus amigos” (Jo 15.13). Esse é o tipo de amor que Deus quer ver expressado por nossas vidas: um amor doação; um amor que se dá. Não amemos de língua e de palavra, pois assim é muito fácil, mas de fato e de verdade, como escreveu apóstolo João em sua primeira epístola.

Conclusão
Depois de toda essa história, Jesus pergunta ao intérprete da lei, v. 36: “Qual destes três te parece ter sido o próximo do homem que caiu nas mãos dos salteadores?”. A resposta foi correta, mas ainda revela um preconceito intrínseco. Ele não responde que foi o samaritano, mas “o que usou de misericórdia para com ele”. Como que tendo aversão à palavra e que ela implica. Então, Jesus conclui: “vai e procede tu de igual modo”. É preciso fazer mais algumas aplicações aqui. A primeira, é que qualquer tentativa de autojustificação é fracassada. 

A pergunta que deu origem à parábola foi: “que farei para herdar a vida eterna”. O intérprete estava em busca de ele, por si mesmo, alcançar a salvação. E a resposta foi: “faze isto e viverás” (v. 28). A lei em si mesma não é má, mas ninguém nesse estado de pecado pode guardá-la perfeitamente. Se pudesse e guardasse, ele seria justificado, mas é impossível, pois Deus exige perfeição. Toda tentativa de autojustificação é ilusão. Em segundo lugar, e em relação à primeira, é preciso dizer que há um padrão ético que devemos perseguir e lutar, embora não alcancemos. Por isso é injustificável que cheguemos e digamos: eu não consigo amar a Deus e ao próximo perfeitamente ou com todo o meu seu, então vou desistir de amar. Não, é necessário perseguir e perseverar nesse caminho sobremodo excelente que é o amor.

Com relação a mim e a você, ainda podemos ver que há nessa parábola dois tipos de pecados e dois tipos de pecadores: os pecados são (1) a violência e (2) indiferença (ou negligência); os dois tipos de pecadores são (1) os ladrões e (2) os religiosos (o sacerdote e o levita). Surge uma pergunta que é necessária fazer: “que tipo de pessoa é você?” Você é uma pessoa como o samaritano que ama o próximo quando necessitado, que ultrapassa os preconceitos para amar? Ou como o levita e o sacerdote que vê o próximo carente e necessitado e passa de largo, passa de longe e finge que não vê?

Qual caminho você tem trilhado? Do amor ou da indiferença? Ainda é tempo de suplicar ao Senhor para que venha e derrame graça sobre sua vida e lhe capacite para amar como ele amou, em nome de Jesus.

Robson Rosa Santana
Pastor presbiteriano

A TERCEIRA MARCA DA IGREJA

Disciplina: a terceira marca da igreja from Robson Santana

REFLEXÃO DO EXERCÍCIO FIEL DA DISCIPLINA DA IGREJA

Por Wilbur A. Madera Rivas*

Tradicionalmente, nossa herança reformada ensina que a Igreja verdadeira se caracteriza por três marcas particulares: (1) a pregação verdadeira da Palavra; (2) a administração correta dos sacramentos e (3) o exercício fiel da disciplina. Precisamente sobre a terceira marca da igreja desejo que pensemos.

O que é disciplina? Qual seu propósito? Como deve ser aplicada? Segundo a tradição reformada, as respostas a essas perguntas marcarão a diferença entre uma igreja verdadeira e uma falsa. Algumas igrejas simplesmente não se atrevem a tocar no tema, visto que outras praticam cotidianamente sanções, censuras e repreensões que, segundo eles, resultarão na restauração do pecador.

Ao escutar certos casos de aplicação de disciplina e os abusos cometidos contra pecadores arrependidos, vem à mente a pergunta: É isto o que Jesus deseja de sua Igreja? Quando escutamos de irmãos que havendo confessado seu pecado e havendo se arrependido, têm de sentar no último banco do templo por todo um ano, e abster-se da Ceia do Senhor pelo mesmo tempo, nos perguntamos: Esta é a maneira como a comunidade cristã deve tratar aos perdoados, lavados e justificados com o sangre de Cristo? Estamos demonstrando claramente a terceira marca da Igreja?

Para clarear este assunto devemos começar reconhecendo que a disciplina eclesiástica tem um duplo propósito: (1) confrontar, corrigir e restaurar o membro da Igreja que tem pecado, e (2) reivindicar a autoridade e honra de Jesus Cristo, e velar pela pureza da Igreja naqueles casos em que o pecador persiste em seu pecado. Parece-me que tem havido um erro constante mesclar estes dois propósitos sem distinguir entre um e o outro. No primeiro caso a pessoa se arrepende, porém no segundo persiste em seu pecado. O erro está em tratar o arrependido do mesmo modo como tratamos o obstinado. Encontramos igrejas que tratam o irmão que confessou e deseja ser restaurado como se fosse o pior herege que, sob o fogo da “inquisição”, deve purgar todos seus pecados. Cristo não é glorificado quando em Seu nome se destrói, humilha e destroça aquele que diz: “Deus meu, sê propício a mim, pecador” (Lucas 18.13);

Quero propor que muita dessa confusão se dissiparia se tivéssemos um sistema para classificar e entender as diferentes passagens bíblicas que nos instruem sobre a disciplina. A classificação proposta seria a seguinte: (1) Disciplina de prevenção, (2) Disciplina de restauração e (3) Disciplina de correção.

DISCIPLINA DE PREVENÇÃO
Não necessitamos esperar que os membros da igreja caiam em pecado para começar a aplicar a disciplina do Senhor. A Escritura é rica em passagens que nos exortam a velar uns pelos outros, a estimular-nos para fazer boas obras e a andar no caminho reto. Quando virmos irmãos que tem a aparência de estar se perfilando ao pecado, devemos praticar a disciplina de prevenção. Nesta categoria poderíamos aplicar passagens como as seguintes:

• “Consolai-vos, pois, uns aos outros e edificai-vos reciprocamente, como também estais fazendo”. (1 Ts 5.11)
• “Guardemos firme a confissão da esperança, sem vacilar, pois quem fez a promessa é fiel. Consideremo-nos também uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e às boas obras. Não deixemos de congregar-nos, como é costume de alguns; antes, façamos admoestações e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima” (Hb 10.23-25).
Toda a Bíblia está cheia de conselhos e exortações que devemos praticar para que todos vivamos para a glória do Senhor. Esta deve ser uma prática constante na comunidade do pacto. A resposta de Deus à pergunta de Caim (“acaso, sou eu tutor de meu irmão?” [Gn 4.9]) é um ‘Sim” contundente. Devemos prevenir o pecado na Igreja sendo “um povo zeloso de boas obras” (Tito 2.14).

DISCIPLINA DE RESTAURAÇÃO
Indubitavelmente algum dia surpreenderemos a algum irmão em pecado. Nossa missão é confrontar o irmão com seu pecado e se se arrepende restaurá-lo. O arrependimento é a chave para ativar este tipo de disciplina. Um coração que aceita sua responsabilidade, que confessa seu pecado e deseja restaurar sua relação com Deus e a Igreja, é um coração que devemos submeter a um processo de disciplina e restauração. O propósito não é condenar, porém restaurar; não é destruir, porém reconstruir; não é excluir, porém renovar. Várias passagens endossam esta atitude e prática da comunidade cristã aos seus membros arrependidos:

• “Irmãos, se alguém for surpreendido nalguma falta, vós, que sois espirituais, corrigi-o com espírito de brandura; e guarda-te para que não sejas também tentado. Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo” (Gl 6.1-2).
• “Acautelai-vos. Se teu irmão pecar contra ti, repreende-o; se ele se arrepender, perdoa-lhe” (Lc 17.3).
• “Ora, se alguém causou tristeza, não o fez apenas a mim, mas, para que eu não seja demasiadamente áspero, digo que em parte a todos vós; basta-lhe a punição pela maioria. De modo que deveis, pelo contrário, perdoar-lhe e confortá-lo, para que não seja o mesmo consumido por excessiva tristeza. Pelo que vos rogo que confirmeis para com ele o vosso amor” (2 Co 2.5-8).
• “Meus irmãos, se algum entre vós se desviar da verdade, e alguém o converter, sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado salvará da morte a alma dele e cobrirá multidão de pecados” (Tg 5.19-20).
• “Se teu irmão pecar contra ti, vai argüi-lo entre ti e ele só. Se ele te ouvir, ganhaste a eu irmão” (Mt 18.15).

Como vimos em todos estes casos o arrependimento assume o papel principal. Se o pecador está arrependido e confessa seu pecado a Deus, a Igreja deve aplicar a disciplina de restauração. Por um lado, não podemos minimizar o dano que o pecado causa à Igreja e às pessoas envolvidas. Porém, por outro lado, a disciplina nestes casos não deve ser vista como a expiação do pecado (a qual foi feita por Cristo), senão que devemos considerar o irmão arrependido como um soldado ferido por sua própria vontade, e necessitado do alimento espiritual e o cuidado intensivo por parte da comunidade do pacto.

A disciplina de restauração poderia incluir medidas como as seguintes:

(1) Suspensão. É importante dar a pessoa tempo para restaurar suas relações rompidas pelo pecado. Por isso é prudente dar-lhe descanso de suas responsabilidades e/ou ofícios dentro da Igreja para que com todo seu coração se dedique a buscar ao Senhor e a restaurar sua relação com o próximo.

(2) Cuidado Intensivo. A Igreja deve ser envolvida na restauração dos disciplinados. Devem estar orando, visitando-lhe e animando-lhe. Deve-se também requerer à pessoa que tenha aconselhamento e cuidado pastoral intensivos.

(3) Assistência à Igreja. Os que estão em um processo de restauração necessitam estar expostos à Palavra, a oração e a edificação do Corpo. Por isso é importante que assistam regularmente às reuniões do povo do pacto. Em lugar de ser enviado aos últimos bancos, devem sentar-se nos primeiros, para poder participar com maior concentração.

(4) Participação da Mesa do Senhor. Sei que isto vai de encontro a muitos anos de tradição. Uma das primeiras medidas tradicionais que se tomam quanto aos disciplinados é negar-lhes o privilégio de participar da Mesa do Senhor. Quero propor que é um grave erro negar a mesa ao pecador arrependido. Nossa teologia reformada e a Escritura mesma nos ensinam que o sacramento da comunhão nos fortalece espiritualmente, e que não é para gente perfeita, senão para aqueles que correm até à cruz buscando a graça inefável do Cordeiro imolado por nós. Ao pecador obstinado devemos excluir do acesso à Mesa, porém ao arrependido, devemos conceder um lugar junto a seus irmãos, pois mais que nunca necessita ter comunhão com o Ressuscitado e com a igreja. Assim como não pensamos em negar-lhes os demais meios de graça (a oração, a Palavra, etc.) tampouco devemos negar-lhes o meio de graça tão especial que é o sacramento da Ceia do Senhor.

Alguns já estão perturbados com esta proposta e estarão se perguntando: “E qual é o resultado do pecado cometido?”, “Como pagará por seu mau caminho?” A tais pessoas só lhes recordo que no Calvário o inocente morreu pelos pecadores, o justo pelos injustos, e que Sua justiça é imputada por graça a nosso favor. Todos nós estaríamos perdidos sem a graça derramada em nossos corações. Por isso o apóstolo nos recorda que devemos restaurar com mansidão e humildade ao arrependido, cumprindo a lei de Cristo ao levar sobre si a carga uns dos outros (Gl 6.1-2).

Quero enfatizar uma vez mais, que este tipo de disciplina deve ser aplicada exclusivamente nos casos em que a confissão e o arrependimento exibidos pelo irmão que caiu.

DISCIPLINA DE CORREÇÃO
Em alguns casos o pecado tem endurecido o coração da pessoa e cauterizado sua consciência. Apesar de uma confrontação amorosa, a pessoa continua em seu pecado sem confissão nem arrependimento. Para estes casos a Escritura indica que apliquemos a disciplina corretiva, excluindo-a do abrigo da comunidade de crentes e privando-a de todos os privilégios correspondentes. Entre as passagens que nos ensinam a respeito, estão as seguintes:

• “Em nome do Senhor Jesus, reunidos vós e o meu espírito, com o poder de Jesus, nosso Senhor, entregue a Satanás para a destruição da carne, a fim de que o espírito seja salvo no Dia do Senhor Jesus” (1 Co 5.4-5).
• “Quanto aos que vivem no pecado, repreende-os na presença de todos, para que também os demais temam” (1 Tm 5.20).
• “Nós vos ordenamos, irmãos, em nome do Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmão que ande desordenadamente e não segundo a tradição que de nós recebestes” (2 Ts 3.6);
• “Já em carta vos escrevi que não vos associásseis com os impuros; refiro-me, com isto, não propriamente aos impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou roubadores, ou idólatras; pois, neste caso, teríeis de sair do mundo. Mas, agora, vos escrevo que não vos associeis com alguém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal, nem ainda comais” (1 Co 5.9-11).
• “Evita o homem faccioso, depois de admoestá-lo primeira e segunda vez, pois sabes que tal pessoa está pervertida, e vive pecando, e por si mesma está condenada” (Tt 3.10-11).
• “Se, porém, não te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou três testemunhas, toda palavra se estabeleça. E, se ele não os atender, dize-o à igreja; e, se recusar ouvir também a igreja, considera-o como gentio e publicano” (Mt 18.16-17).

O propósito deste tipo de disciplina é separar o pecador não arrependido da proteção e abrigo do povo do pacto, buscando um dos dois propósitos: seja vindicar o Nome de Cristo e cuidar da pureza da Igreja, ou causar tristeza piedosa no coração do pecador ao estar longe do abrigo do povo de Deus, com a finalidade de conduzir-lo à confissão e ao arrependimento.

Notemos que este tipo de disciplina é aplicado exclusivamente quando o pecador não quer arrepender-se, e mantém um coração relutante a Deus e Sua Palavra. Porém, no caso de que ocorra o arrependimento, automaticamente se deve aplicar a disciplina de restauração mencionada anteriormente.

Lamentavelmente em muitas igrejas, se tomam passagens correspondentes à disciplina de correção (quando não há arrependimento) e se aplicam asperamente aos casos de restauração (quando há confissão e arrependimento). Os danos são enormes. Humilha-se, marca-se e pisoteia-se o irmão no “nome de Jesus”, crendo que desta maneira sua alma será restaurada. Muita razão tinha um escritor cristão quando chamou esta prática de “purgatório protestante”. Tenhamos muito cuidado. Não sejamos guiados pela tradição, ao invés de somente a Escritura. Já é tempo de manifestar biblicamente a terceira marca da igreja.

Sejamos uma comunidade que sabe tratar biblicamente com o pecado de seus membros e oficiais. Cuidemos da pureza da igreja ao estimular-nos uns aos outros às boas obras (disciplina preventiva); levantemos os joelhos caídos e as pernas paralisadas, restaurando com mansidão o irmão arrependido (disciplina de restauração); e defendendo o nome de Cristo e a pureza da Igreja ao excluir dos benefícios do povo do pacto ao que não se arrepende (disciplina corretiva).

Alguém disse: “Nenhum bom soldado abandona a seu companheiro que caiu na batalha”. A pergunta para nós é: que faremos com o soldado caído? O apóstolo nos recorda sutilmente que existe a possibilidade de nós sejamos os seguintes (Gálatas 6.1). Como manifestaremos, então, a terceira marca da Igreja?

* Wilbur A. Madera Rivas é pastor da Iglesia Presbiteriana Shalom de Mérida, Yucatán, México. Site da igreja: www.inpshalom.org.mx. Traduzido, do original em espanhol “La Tercera Marca de la Iglesia”, por Robson Rosa Santana.

MUNDO MUÇULMANO

Vídeo adaptado pela Igreja Batista Central de São José dos Campos.
Baixado do Youtube. Pesquise "Mundo Muçulmano"